Tubuh dan Darah Kristus Peringatan bagi Kami

Old Testament Symbols Perjanjian Lama Simbol

St. Augustine wrote that “The New Testament lies hidden in the Old and the Old Testament is unveiled in the New.” For example, when we read of the priesthood of Christ in the New Testament Book of Hebrews 5-7, it notes that Christ is an eternal priest-king according to the order of Melchizedek. St Agustinus menulis bahwa "Perjanjian Baru terletak tersembunyi di Lama dan Perjanjian Lama diperkenalkan di New." Sebagai contoh, ketika kita membaca tentang imamat Kristus di dalam Perjanjian Baru Kitab Ibrani 5-7, itu mencatat bahwa Kristus adalah imam-raja abadi menurut peraturan Melkisedek. Who is Melchizekek? He is the one to whom the Patriarch Abraham after a military victory (about 1800 BC) brought his tithe. Yang Melchizekek? Dia adalah orang yang kepadanya Abraham Patriark setelah kemenangan militer (sekitar 1800 SM) membawa perpuluhan. He is a “a priest of God most high” and a king who brought out an offering of bread and wine and gave Abraham a blessing (Gen 14:18). Dia adalah "seorang imam Allah yang paling tinggi" dan seorang raja yang dibawa keluar persembahan roti dan anggur dan memberikan berkat Abraham (Kej 14:18). Because Melchizedek is a type of Christ, his offering of bread and wine is seen as a type of the Thanksgiving offering (Todah in Hebrew), of the same type which Jesus offers to the Father at the Last Supper. Karena Melkisedek adalah gambaran Kristus, ia menawarkan roti dan anggur dipandang sebagai jenis Thanksgiving menawarkan (Todah dalam bahasa Ibrani), dari jenis yang sama yang Yesus menawarkan kepada Bapa pada Perjamuan Terakhir.

During the forty years of wandering in the desert, Moses said God “fed you with manna, a food unknown to you and your fathers, in order to show you that not by bread alone does man live, but by every word that comes forth from the mouth of the Lord” (Deuteronomy 8:3). Selama empat puluh tahun mengembara di padang gurun, Musa berkata Tuhan "memberimu makan dengan manna, makanan yang tidak diketahui bagi Anda dan ayah Anda, untuk menunjukkan bahwa bukan dari roti saja tidak manusia hidup, tetapi dari setiap firman yang keluar keluar dari mulut Tuhan "(Ulangan 8:3). The manna was considered holy and was kept in the ark of the Covenant, but Jesus spoke of this manna of 1000 years earlier comparing with the bread he was to give the world: “Your fathers ate the manna in the wilderness, and they died. Manna itu dianggap suci dan disimpan dalam Tabut Perjanjian, tetapi Yesus berbicara tentang manna ini 1000 tahun yang lalu membandingkan dengan roti ia memberikan dunia: "Nenek moyangmu makan manna di padang gurun, dan mereka mati. This is the bread which comes down from heaven, that a man may eat of it and not die. Ini adalah roti yang turun dari surga, bahwa seorang pria bisa memakannya dan tidak mati. I am the living bread which came down from heaven; if any one eats of this bread, he will live for ever; and the bread which I shall give for the life of the world is my flesh.” (John 6: 49-51) This is not the bread which was offered in the temple every day by the priests. Akulah roti hidup yang turun dari surga; Jikalau seorang makan dari roti ini, ia akan hidup selama-lamanya, dan roti yang akan Kuberikan untuk hidup dunia adalah daging-Ku. "(Yohanes 6: 49-51 ) Ini bukan roti yang ditawarkan di dalam Bait Allah setiap hari oleh para imam. It is not the holy bread of the Presence which David fed his men (Matthew 12:1) on the Sabbath, exercising priestly authority. Bukan roti suci Hadirat yang Daud makan buahnya (Matius 12:1) pada hari Sabat, imam menjalankan otoritas. What is this bread that Jesus spoke of in the New Covenant? Apa roti ini bahwa Yesus berbicara tentang dalam Perjanjian Baru?

Bread from Heaven Roti dari Surga

Could God Almighty, whose Son took on human flesh to save us, a great mystery of our redemption, actually offer us that flesh [body, blood, soul and divinity] as a saving banquet? Bisakah Tuhan Yang Maha Kuasa, yang Anak mengambil daging manusia untuk menyelamatkan kita, sebuah misteri besar penebusan kita, benar-benar menawarkan kepada kita bahwa daging [tubuh, darah, jiwa dan keilahian] sebagai perjamuan tabungan? Those with faith believe God's word in the New Testament which narrates how he changed water into wine at Cana, fed thousands from a few fish and loaves of bread, and raised others from the dead and then, Himself. Mereka yang memiliki iman percaya firman Allah dalam Perjanjian Baru yang menceritakan bagaimana dia mengubah air menjadi anggur di Kana, memberi makan ribuan orang dari beberapa ikan dan roti-roti, dan mengangkat orang lain dari kematian dan kemudian, sendiri. Still, this would certainly be a stupendous and miraculous gift from the God who created the world out of nothing and whose word is life-giving. Namun, ini tentu akan menjadi luar biasa dan ajaib karunia dari Allah yang menciptakan dunia dari ketiadaan dan kata yang memberi hidup. This “bread from heaven” or manna (Ps 78:24), some of which was kept in the ark of the covenant in a gold jar (Heb 9:4), was a form of divine assistance for God's people. Ini "roti dari surga" atau manna (Mzm 78:24), yang sebagian disimpan dalam tabut perjanjian di emas jar (Ibr 9:4), adalah suatu bentuk bantuan ilahi bagi umat Allah. The Passover meal, which the Jews celebrated each year to commemorate the sparing of the first-born sons of Israel ( who were supposed to be priests and spiritual leaders of the family-- Exodus 19:6 and Hebrews 11:28; 12:23) in the great drama of the exodus from Egyptian slavery to freedom, had to be consumed for the first-born to live. Jamuan Paskah, yang dirayakan setiap tahun orang-orang Yahudi untuk memperingati hemat dari anak-anak sulung Israel (yang seharusnya menjadi imam-imam dan para pemimpin rohani keluarga - Keluaran 19:6 dan Ibrani 11:28; 12:23 ) dalam drama besar Eksodus dari perbudakan Mesir kebebasan, harus dikonsumsi untuk pertama kelahiran hidup. The Passover was the occasion for Jesus to offer his Apostles the Bread of Life, but not just his life-saving word which He had been giving to them throughout His three year ministry, but His own Body and Blood, since Jesus is the Logos, the Word. Paskah adalah kesempatan bagi Yesus untuk menawarkan Rasul Roti Kehidupan, tapi tidak hanya menyelamatkan hidupnya-kata yang Dia telah memberikan kepada mereka selama tiga tahun pelayanan-Nya, tetapi Tubuh-Nya sendiri dan darah, karena Yesus adalah Logos, Firman. Can this be so or have Catholic Christians gone off the deep end? Ini bisa jadi atau memiliki orang-orang Kristen Katolik yang mendalam pergi berakhir? Is it worth noting that Jesus was born in a manger, which is a feeding trough, in the town of Bethlehem, which means “house of bread?” Or that the Passover meal, which Jesus celebrated with His disciples in the Upper Room, known as the “Last Supper,” is a form of Todah, a thanks offering of food and drink (usually bread and wine), a form of sacrificial offering. Apakah dicatat bahwa Yesus dilahirkan di palungan, yang merupakan palung makanan, di kota Betlehem, yang berarti "rumah roti?" Atau yang jamuan Paskah, yang dirayakan Yesus bersama murid-muridNya di Upper Room, yang dikenal sebagai "Perjamuan Terakhir," adalah suatu bentuk Todah, ucapan terima kasih yang menawarkan makanan dan minuman (biasanya roti dan anggur), suatu bentuk persembahan. Like the other Old Covenant sacrifices, namely the sin, peace and burnt offerings, it is a prototype of the New Covenant sacrifice of the Cross. Seperti korban-korban Perjanjian Lama yang lain, yaitu dosa, perdamaian dan korban bakaran, itu merupakan sebuah prototipe dari Perjanjian Baru pengorbanan dari Salib. God instituted both and designed the first as a foreshadowing of the second. Allah dilembagakan baik dan dirancang pertama sebagai pertanda kedua. These are not mere coincidences for all of history is Christocentric, that is, all history is centered on Christ, our Savior. Ini bukan hanya kebetulan untuk semua sejarah adalah Christocentric, yaitu, semua sejarah ini berpusat pada Kristus, Juruselamat kita.

The New Testament Eucharist In The Bread of Life Discourse (John 6) Perjanjian Baru Ekaristi Dalam Discourse Roti Hidup (Yohanes 6)

What if anything does the New Testament teach us about the sacrament of the Body and Blood of Christ received by Catholics and Orthodox Christians at Mass and referred to as the “Eucharist?” The Gospel of John was the last one written and is theologically the most sophisticated. Bagaimana jika sesuatu tidak Perjanjian Baru mengajarkan kepada kita mengenai sakramen Tubuh dan Darah Kristus yang diterima oleh umat Katolik dan Kristen Ortodoks di Misa dan disebut sebagai "Ekaristi?" Injil Yohanes adalah yang terakhir ditulis dan teologis yang paling canggih. This is reflected in John's treatment of the Holy Eucharist in chapter six of his Gospel. Ini ini tercermin dalam perawatan Yohanes Ekaristi Kudus dalam bab enam dari Injil. John pointedly introduces the subject after the miracle of Jesus feeding the five thousand and at the time of the Passover celebration [a thanks offering or Todah ], one year before the Last Supper, also a Passover meal, and hence easily recalled at that time. John tajam memperkenalkan subjek setelah mukjizat Yesus memberi makan lima ribu dan pada saat perayaan Paskah [a terima kasih penawaran atau Todah], satu tahun sebelum Perjamuan Terakhir, juga perjamuan Paskah, dan oleh karenanya mudah diingat pada waktu itu. In the famous “bread of life” discourse, Jesus contrast the bread which perishes or the manna (John 6:27) with the bread from heaven which gives life to the world (John 6:33). Dalam terkenal "roti hidup" wacana, Yesus kontras roti yang binasa atau manna (Yohanes 6:27) dengan roti dari surga yang memberikan hidup kepada dunia (Yohanes 6:33). Just as death came into the world by eating the forbidden fruit so eternal life (which Adam and Eve lost because of their sin) is restored by eating the Bread of Life. Sama seperti maut datang ke dunia dengan memakan buah terlarang sehingga kehidupan kekal (yang Adam dan Hawa hilang karena dosa mereka) adalah dipulihkan dengan memakan Roti Hidup. Jesus is clear in His message: Yesus jelas dalam pesan-Nya:

I myself am the living bread come down from heaven. Akulah roti hidup yang turun dari surga. If anyone eats this eats this bread he shall live forever; the bread I will give is my flesh, for the life of the world . (John 6:51) Jika seseorang makan ini makan roti ini ia akan hidup selama-lamanya; roti saya akan berikan adalah dagingku, untuk kehidupan dunia. (Yohanes 6:51)

When the Jews, who took him at His word, began quarreling about the problem of offering one's flesh, Jesus said: Ketika orang-orang Yahudi, yang membawanya pada firman-Nya, mulai bertengkar tentang masalah menawarkan satu daging, Yesus berkata:

Let me solemnly assure you, if you do not eat the flesh of the Son of man and drink his blood, you have no life in you. Biarkan aku serius meyakinkan Anda, jika Anda tidak makan daging Anak Manusia dan minum darah-Nya, Anda tidak mempunyai hidup dalam diri Anda. He who feeds [ trogon in Greek] on my flesh and drinks my blood has life eternal, and I will raise him up on the last day. Barang siapa feed [Trogon dalam bahasa Yunani] pada daging-Ku dan minum darah-Ku memiliki hidup kekal, dan Aku akan membangkitkan dia di hari terakhir. For my flesh is real food and my blood real drink. Sebab daging-Ku adalah benar-benar makanan dan darah saya benar-benar minuman. The man who feeds [ trogon ] on my flesh and drinks my blood remains in me and I in him. Just as the Father who has life sent me and I have life because of the Father so the man who feeds [ trogon ] on me will have life because of me . Orang yang Feed [Trogon] pada daging-Ku dan minum darah-Ku tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia. Sama seperti Bapa yang hidup mengutus Aku dan Aku hidup oleh Bapa sehingga orang yang feed [Trogon] pada saya akan mempunyai hidup karena aku. . . . . (John 6:53-57) (Yohanes 6:53-57)

Jesus gives us his solemn assurance (some translations say “truly, truly I tell you” which is a Hebrew oath formula) that we must eat his flesh and drink his blood, but some argue this is symbolic language as when Jesus describes himself as “the door” or “the way”. Yesus memberikan jaminan khidmat kepada kami (beberapa terjemahan berkata "benar-benar, benar-benar Aku berkata kepadamu" yang merupakan sumpah Ibrani rumus) bahwa kita harus makan daging-Nya dan minum darah-Nya, tetapi beberapa pihak berpendapat ini adalah bahasa simbolik seperti ketika Yesus menggambarkan dirinya sebagai " pintu "atau" jalan ". But the word John uses for the Greek verb “to eat or feed” [ trogon ] is not the regular Greek verb for eating, phagon . Trogon means “to munch or gnaw” and is no doubt a deliberate device employed by John to underline the reality of the flesh and blood of Jesus. Tapi kata Yohanes menggunakan kata kerja Yunani untuk "untuk makan atau makan" [Trogon] bukan kata kerja Yunani yang biasa untuk makan, phagon. Trogon berarti "untuk mengunyah atau menggigit" dan tidak diragukan lagi perangkat yang disengaja yang digunakan oleh John untuk menggarisbawahi realitas dari daging dan darah Yesus. The tense of the verb trogon implies continuous action and a word study shows this verb is never used in a symbolic fashion in the Bible. Tegang Trogon dari kata kerja yang terus-menerus menunjukkan tindakan dan kata studi menunjukkan kata kerja ini tidak pernah digunakan dalam mode simbolik dalam Alkitab.

Jesus Said it Four Times (John 6)! Jesus Katanya Empat Times (Yohanes 6)!

When his disciples began murmuring about how impossible it was to take Jesus seriously, he responded in John 6: 62-65: Ketika para murid mulai bergumam tentang betapa mustahil untuk mengambil Yesus serius, dia menjawab dalam Yohanes 6: 62-65:

What then if you were to see the Son of Man ascend to where he was before. Apa kemudian jika Anda melihat Anak Manusia naik ke tempat dia sebelumnya. . . .? It is the Spirit that gives life; the flesh is useless. .? Itu adalah Roh yang memberi hidup daging tidak berguna. The words I spoke to you are spirit and life. Kata-kata Aku berbicara dengan Anda roh dan kehidupan. Yet among you are some who do not believe. Namun di antara kalian ada beberapa yang tidak percaya. . . . . This is why I have told you that no one can come to me unless it is granted him by the Father. Inilah sebabnya mengapa saya telah mengatakan kepada Anda bahwa tidak ada seorang pun dapat datang kepada saya kecuali diberikan kepadanya oleh Bapa.

Flesh alone, human flesh, is of no avail, but Christ's resurrected, glorified flesh is united to and an instrument of the Holy Spirit. Daging saja, daging manusia, adalah sia-sia, tetapi Kristus dibangkitkan, daging dipermuliakan dan bersatu dengan alat Roh Kudus. The Protestant interpretation that “flesh and blood” are merely a Hebrew idiom for “life” might make sense if Jesus had not taken the trouble to clarify his meaning for his disciples. Protestan penafsiran bahwa "daging dan darah" hanyalah sebuah ungkapan Ibrani untuk "hidup" mungkin masuk akal jika Yesus tidak bersusah payah untuk menjelaskan maknanya bagi para murid. He has repeated his message four times (John 6: 51-58) fully aware that the eating of flesh and the drinking of blood was prohibited by Levitical law (eg, Leviticus 3:17 ) with the severe penalty of being cut off from your people. Dia memiliki pesan mengulangi empat kali (Yohanes 6: 51-58) benar-benar menyadari bahwa makan daging dan minum darah itu dilarang oleh hukum Lewi (misalnya, Imamat 3:17) dengan hukuman berat yang terputus dari Anda orang-orang. Nowhere else in Scripture does Jesus say anything four times to emphasize and insure its understanding. Tempat lain dalam Alkitab tidak Yesus mengatakan apa-apa empat kali untuk menekankan dan memastikan pemahamannya. Moreover, even after “many of his disciples broke away and would not remain in his company any longer” unable to accept this apparent gross violation of Mosaic law, Jesus did not change His meaning! Selain itu, bahkan setelah "banyak murid-Nya memisahkan diri dan tidak akan tetap di perusahaannya lagi" tidak bisa menerima hal ini jelas pelanggaran besar terhadap hukum Musa, Yesus tidak mengubah makna-Nya! This is the only time in the New Testament that the message of Jesus caused such a mass exodus of his followers. Ini adalah satu-satunya waktu di Perjanjian Baru bahwa pesan Yesus seperti itu menyebabkan eksodus massa pengikutnya. Just as the announcement that Jesus was going to be taken and crucified scandalized them, so too did Jesus teaching about the Eucharist. Hanya sebagai pengumuman bahwa Yesus akan disalibkan diambil dan skandal mereka, demikian pula Yesus mengajar tentang Ekaristi. He does not run after them claiming they misunderstood him. Dia tidak berjalan setelah mereka mengklaim mereka salah mengerti dia. Thus, both the Cross and the Eucharist are stumbling blocks which can only be overcome with the help of the Holy Spirit. Dengan demikian, baik Salib dan Ekaristi adalah batu sandungan yang hanya dapat diatasi dengan bantuan dari Roh Kudus. “ Will you also go away? ” Jesus asked the twelve. "Apakah kau juga pergi?" Yesus bertanya kepada dua belas.

Or could it be that Jesus meant what He said? Atau mungkinkah bahwa Yesus berarti apa yang Dia katakan? But some protest, He said that “it is the Spirit that gives life, the flesh is useless.” Truly, the Spirit gives life and there is no life without Him and life is a supernatural gift, but Jesus just said, Tetapi beberapa protes, Dia berkata bahwa "itu adalah Roh yang memberi hidup, daging tidak berguna." Sesungguhnya, Roh memberikan hidup dan tidak ada kehidupan tanpa Dia dan hidup adalah karunia supranatural, tetapi Yesus hanya berkata,

Truly, truly, I say to you, unless you eat the flesh of the Son of man and drink his blood, you have no life in you; he who eats my flesh and drinks my blood has eternal life, and I will raise him up at the last day (John 6:53-54). Sesungguhnya, Aku berkata kepadamu, kecuali jika Anda makan daging Anak Manusia dan minum darah-Nya, Anda tidak mempunyai hidup di dalam dirimu; dia yang makan daging-Ku dan minum darah-Ku memiliki hidup yang kekal, dan Aku akan membangkitkan dia naik pada hari terakhir (Yohanes 6:53-54).

So how can He now say “the flesh is useless.” Have we caught the Messiah in a contradiction? Jadi, bagaimana bisa Dia sekarang mengatakan "daging tidak berguna." Apakah kita menangkap Mesias dalam sebuah kontradiksi? No, because in the first instance He is talking about divine flesh without which there is no eternal life, and in the second instance He is referring to human flesh, which is, indeed, useless to save man. Tidak, karena pertama-tama Dia berbicara tentang daging tanpa ilahi yang tidak ada kehidupan kekal, dan dalam contoh kedua merujuk kepada Dia adalah daging manusia, yang, memang, tak berguna untuk menyelamatkan manusia.

The Medicine of Immortality Para Kedokteran Immortality

The Catholic Church, founded by Jesus Christ, has always taught that these words are to be taken literally and this is evident if you study the words of the early Church Fathers, like St. Ignatius of Antioch, who provided the first written evidence that the Church called itself “catholic' which means “universal” and who referred to the Eucharist in the following terms in his letter to the Ephesians written before 110 AD: Gereja Katolik, yang didirikan oleh Yesus Kristus, selalu mengajarkan bahwa kata-kata ini harus dipahami secara harfiah dan ini jelas jika Anda mempelajari kata-kata Bapa Gereja awal, seperti St Ignatius dari Antiokhia, yang menyediakan bukti tertulis pertama bahwa gereja menyebut dirinya "katolik 'yang berarti" universal "dan yang dimaksud Ekaristi dalam istilah-istilah berikut dalam suratnya kepada jemaat Efesus yang ditulis sebelum 110 AD:

Come together in common, one and all without exception in charity, in one faith and in one Jesus Christ, who is of the race of David according to the flesh, the son of man, and the Son of God, so that with undivided mind you may obey the bishop and the priests, and break one Bread which is the medicine of immortality and the antidote against death, enabling us to live forever in Jesus Christ. Berkumpul bersama, satu dan semua tanpa kecuali dalam amal, dalam satu iman dan dalam satu Yesus Kristus, yang adalah dari ras Daud menurut daging, anak laki-laki, dan Anak Allah, sehingga dengan pikiran yang tak terbagi Anda mungkin mematuhi uskup dan para imam, dan melanggar Roti yang merupakan obat keabadian dan obat penawar terhadap kematian, memungkinkan kita untuk hidup selamanya di dalam Yesus Kristus.

The institution of the Eucharist is found in the synoptic Gospels accounts of the Last Supper (Luke. 22:14-20; Mt.26:26-30; Mk.14:22-26). Lembaga Ekaristi ditemukan dalam Injil sinoptik rekening Perjamuan Terakhir (Luke. 22:14-20; Mt.26 :26-30; Mk.14 :22-26). In the Gospel of Matthew, for example, we read: Dalam Injil Matius, misalnya, kita membaca:

During the meal Jesus took bread, blessed it, broke it, and gave it to his disciples 'Take this and eat it,' he said, 'this is my body.' Selama makan, Yesus mengambil roti, memberkatinya, memecah-mecahkannya, dan memberikannya kepada murid-muridnya 'Ambillah ini dan memakannya, "katanya," inilah tubuh-Ku. " Then he took a cup, gave thanks, and gave it to them. Lalu ia mengambil cawan, mengucap syukur, dan memberikannya kepada mereka. 'All of you must drink from it,' he said, 'for this is my blood, the blood of the new covenant, to be poured out in behalf of many for the forgiveness of sins.' 'Semua dari anda harus minum dari itu, "katanya," ini adalah darah-Ku, darah perjanjian baru, yang akan dicurahkan di dalam nama dari banyak orang untuk pengampunan dosa. " (Matthew.26: 26-30) (Matthew.26: 26-30)

Notice that Jesus does not say this is a symbol of my body or this represents my blood, but He is very literal in his description. Perhatikan bahwa Yesus tidak mengatakan ini adalah simbol dari tubuh saya atau ini merepresentasikan darah-Ku, tetapi Dia sangat harfiah dalam deskripsi. The gift of himself, was symbolized by the “breaking of the bread,” and it was “this expression that the first Christians used to designate their Eucharistic assemblies.” As St. Paul testifies, “Because there is one bread, we who are many are one body, for we all partake of the one bread.” (1 Cor 10:17). Karunia sendiri, ini dilambangkan dengan "pemecahan roti," dan itu "ungkapan ini bahwa orang Kristen pertama digunakan untuk menunjuk majelis Ekaristi mereka." Seperti Santo Paulus menyaksikan, "Karena ada satu roti, kita yang banyak adalah satu tubuh, karena kita semua mendapat bagian dalam roti yang satu. "(1 Kor 10:17). This is the fulfillment of the words of Jesus, when he said, “. Ini adalah pemenuhan dari kata-kata Yesus, ketika ia berkata, ". . . .I am with you always, to the close of the age” (Matthew. 28: 20). . Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman "(Matthew. 28: 20). The Church, taking Christ at His word, teaches that the Eucharist is “the source and summit of Christian life” and that Christ gave it to us, “to perpetuate the sacrifice of the cross throughout the ages until he should come again, and so to entrust to his beloved Spouse, the Church, a memorial of his death and resurrection: a sacrament of love, a sign of unity, a bond of charity, a Pascal banquet 'in which Christ is consumed, the mind is filled with grace, and a pledge of future glory is given to us” ( Catechism of the Catholic Church , p.334, para.1323). What more powerful and loving gift could our Lord have given than the gift of himself? Gereja, mengambil Kristus pada firman-Nya, mengajarkan bahwa Ekaristi adalah "sumber dan puncak kehidupan Kristen" dan bahwa Kristus memberikan kepada kami, "untuk mengabadikan kurban salib selama berabad-abad sampai ia harus datang lagi, dan begitu untuk mempercayakan kepada pasangan tercinta, Gereja, peringatan kematian dan kebangkitan-Nya: sakramen cinta, tanda kesatuan, ikatan amal, suatu perjamuan Pascal 'di mana Kristus adalah dikonsumsi, pikiran penuh dengan rahmat, dan janji masa depan kemuliaan diberikan kepada kita "(Katekismus Gereja Katolik, p.334, para.1323). Apa yang lebih kuat dan penuh kasih karunia Tuhan kita bisa memberikan hadiah daripada dirinya sendiri?

St. Paul and the Eucharist St Paulus dan Ekaristi

What does Paul say on the subject? Apa yang Paulus katakan pada subjek? In his first letter to the Corinthians he urges them to shun the worship of idols and asks pointedly, “The cup of blessing which we bless, is it not a participation [Greek : Koinounia –participation or communion] in the blood of Christ? Dalam suratnya yang pertama kepada jemaat Korintus ia mendesak mereka untuk menghindari penyembahan berhala dan bertanya tajam, "cawan pengucapan syukur, yang kita ucapkan syukur, adalah bukan partisipasi [Yunani: Koinounia-partisipasi atau persekutuan] dalam darah Kristus? The bread which we break is it not a participation [ Koinounia ] in the body of Christ?”(1 Corinthians 10:16). Bukankah roti yang kita pecah-pecahkan adalah itu bukan partisipasi [Koinounia] dalam tubuh Kristus? "(1 Korintus 10:16). St. Paul's words underline the sublime mystery of the Eucharist, namely its sacrificial character and the real presence of Christ. Because Jesus is really present in the meal they share “in remembrance of me.” St. Kata-kata St Paulus menggarisbawahi agung misteri Ekaristi, yaitu karakter yang kurban dan kehadiran Kristus nyata. Karena Yesus benar-benar hadir dalam makanan mereka berbagi "menjadi peringatan akan Aku." St Paul scolds: Paul tegur:

When you assemble it is not to eat the Lord's Supper, for every one is in haste to eat his own supper. Bila Anda merakit bukan untuk makan Perjamuan Tuhan, untuk setiap orang yang tergesa-gesa untuk makan malam sendiri. One person gets hungry while another gets drunk. Satu orang mendapat lapar sementara yang lain mabuk. Do you not have homes where you can eat and drink? Apakah kamu tidak punya rumah di mana Anda dapat makan dan minum? Would you have contempt for the church of God. Apakah Anda memiliki penghinaan bagi gereja Allah. . . .? .?

He then reminds them how he had taught them about the institution of the Eucharist: Dia kemudian mengingatkan mereka bagaimana ia telah mengajarkan mereka tentang institusi Ekaristi:

For I received from the Lord what I also delivered to you, that the Lord Jesus on the night when he was betrayed took bread, and when he had given thanks, he broke it, and said, 'This is my body which is for you. Do this in remembrance of me.' Sebab aku terima dari Tuhan apa yang saya juga disampaikan kepada Anda, bahwa Tuhan Yesus pada malam ketika ia dikhianati mengambil roti, dan ketika ia diberikan terima kasih, ia patah itu, dan berkata, "Inilah tubuh-Ku yang tepat untuk Anda . Lakukan ini sebagai peringatan akan Aku. " In the same way also the cup, after supper, saying, 'This cup is the new covenant in my blood. Dengan cara yang sama juga cangkir, setelah makan malam, sambil berkata, "Cawan ini adalah perjanjian baru dalam darahku. Do this, as often as you drink it, in remembrance of me.' Lakukan ini, setiap kali kamu meminumnya, menjadi peringatan akan aku. " For as often as you eat this bread and drink the cup, you proclaim the Lord's death until he comes Untuk sesering yang Anda makan roti ini dan minum dari cawan, kamu memberitakan kematian Tuhan sampai dia datang (1 Corinthians 11: 23-26). (1 Korintus 11: 23-26).

Do This in Remembrance of Me! Apakah ini dalam mengingat-Ku!

St. Luke quotes the same words of our Savior (Luke 22: 19) in his account of the Last Supper. St Lukas mengutip kata-kata yang sama Juruselamat kita (Lukas 22: 19) dalam pandangannya tentang Perjamuan Terakhir. The Greek word used for remembrance, in both passages is anamnesis , which includes not only the English meaning of the word (ie, to recall or remember) but also implies that the thing to be “remembered” is “an otherworldly reality that is made present to the one 'remembering.'” Thus when Jesus says “Do this in remembrance of me,” he is asking for more than mere recall, but rather re-enactment with the assurance that he will be with them just as he was with the Apostles at the Last Supper in the transformed sacrificial bread and wine. Kata Yunani yang digunakan untuk mengingat, pada kedua bagian adalah anamnesis, yang meliputi tidak hanya inggris arti kata (yaitu, untuk mengingat-ingat atau ingat), tetapi juga menyiratkan bahwa hal yang harus "diingat" adalah "suatu realitas dunia lain yang dibuat hadir untuk satu 'mengingat'. "Jadi ketika Yesus mengatakan" Perbuatlah ini sebagai peringatan dari saya, "ia minta lebih dari sekadar ingat, tetapi kembali diundangkan dengan jaminan bahwa ia akan bersama mereka sama seperti ia sedang bersama para rasul pada Perjamuan Terakhir dalam pengorbanan mengubah roti dan anggur. Paul instructs us: Paulus memerintahkan kita:

This means that whoever eats the bread or drinks the cup of the Lord unworthily sins against the body and the of the Lord. Ini berarti bahwa siapa pun yang makan roti atau minum cawan Tuhan tidak layak berbuat dosa terhadap tubuh dan Tuhan. A man should examine himself first; only then should he eat of the bread and drink of the cup (1 Corinthians 11:28). Seorang pria harus menguji dirinya sendiri dahulu baru kemudian harus ia makan roti dan minum dari gelas (1 Korintus 11:28).

Clearly Paul is not talking about just a memorial of the Last Supper, because to underline the holiness of the Eucharist he adds (in the same solemn tone Jesus used to explain the Eucharist to the unbelieving disciples in the synagogue in John 6): "He who eats and drinks without recognizing the body eats and drinks a judgment on himself" (1 Corinthians 11:29). Jelas Paulus tidak hanya berbicara tentang peringatan Perjamuan Terakhir, karena untuk menggarisbawahi kekudusan Ekaristi, ia menambahkan (dalam nada khidmat yang sama Yesus digunakan untuk menjelaskan Ekaristi kepada murid-murid yang tidak percaya di sinagoga dalam Yohanes 6): "Dia yang makan dan minum tanpa mengakui tubuh makan dan minum penilaian pada dirinya sendiri "(1 Korintus 11:29). Paul is clear that the Eucharist requires Christian believers to believe, to have a clear conscience and act accordingly and attributes illness and even deaths among them to their lack of charity in this regard. Paulus jelas bahwa Ekaristi membutuhkan orang-orang Kristen percaya, untuk memiliki hati nurani yang jelas dan bertindak sesuai dan atribut penyakit dan bahkan kematian di antara mereka untuk kurangnya amal mereka dalam hal ini. When Paul tells them, “You cannot drink the cup of the Lord and the cup of demons” (1 Corinthians 10: 21), he is saying the union with one Lord in the Eucharist prohibits participation in the rituals of other gods (the cup of demons). Kapan Paulus kepada mereka, "Kamu tidak dapat minum dari cawan Tuhan dan juga dari cawan roh-roh jahat" (1 Korintus 10: 21), ia mengatakan persatuan dengan satu Tuhan dalam Ekaristi melarang partisipasi dalam ritual-ritual allah lain (cangkir setan).

The Breaking of the Bread The Breaking dari Roti

This “breaking of the bread” is the central feature of the Church's life and is a real communion with Christ. Ini "memecah-mecahkan roti" adalah ciri utama dari kehidupan Gereja dan persekutuan yang nyata dengan Kristus. Just as Israelites participated in the Old Covenant sacrifices by eating the animal or food offered (burnt offerings, peace offerings, sin offerings and the Todah , a food/drink offering--usually bread and wine) so too Christians are called upon to consume the Body and Blood of Christ and unite themselves to Him and to the sacrifice of the Cross. Sama seperti Israel berpartisipasi dalam Perjanjian Lama pengorbanan dengan memakan binatang atau makanan yang ditawarkan (korban bakaran, perdamaian persembahan, korban penghapus dosa dan Todah, makanan / minuman yang menawarkan - biasanya roti dan anggur) demikian juga orang Kristen dipanggil untuk mengkonsumsi Tubuh dan Darah Kristus dan mempersatukan diri kepada-Nya dan pengorbanan Salib. So it is not so surprising that Paul emphasizes that this action makes the Church one body (1 Corinthians 12: 12-13). Jadi tidak begitu mengejutkan bahwa Paulus menekankan bahwa tindakan ini membuat Gereja satu tubuh (1 Korintus 12: 12-13). But how do we diverse people become one body? Tapi bagaimana kita beragam orang menjadi satu tubuh? Paul explains, “ Since there is one bread, we though many are actually one body because we all share in the one bread. ” Is eating bread and remembering that powerful? No! Paulus menjelaskan, "Karena ada satu roti, kita meskipun banyak yang sebenarnya satu tubuh karena kita semua mendapat bagian dalam roti yang satu itu." Apakah makan roti dan mengingat bahwa kuat? Tidak! Could this be symbolic of say God's word? Mungkinkah ini melambangkan mengatakan firman Tuhan? If that were the case why are there approximately 26,000 different Christian denominations, when they all share essentially the same Bible? Olah itu kasus mengapa ada sekitar 26.000 denominasi Kristen yang berbeda, ketika mereka semua pada dasarnya sama berbagi Alkitab? It is, as St. Paul reveals, the consuming of the one body of Jesus Christ (the Eucharist) that transforms us into one body! Hal ini, seperti Paulus mengungkapkan, yang memakan dari satu tubuh Yesus Kristus (Ekaristi) yang mengubah kita menjadi satu tubuh! Can a mere symbol create unity? Simbol hanya dapat menciptakan kesatuan? No! As St. John tells in his Gospel, Jesus is the true Lamb of God and just as the Israelites would not have celebrated the Passover of the angel of death had they not consumed the sacrificial lamb during the Exodus (Genesis 12), so Christians are called by Jesus himself to consume the Bread of Life, the Lamb of God who takes away the sins of the world (John 6). Tidak! Seperti St Yohanes mengatakan dalam Injil, Yesus adalah Domba Allah yang sejati dan sama seperti orang Israel tidak akan merayakan Paskah malaikat maut itu mereka tidak dikonsumsi korban selama Keluaran domba (Kejadian 12), sehingga orang Kristen dipanggil oleh Yesus sendiri untuk mengkonsumsi Roti Kehidupan, Anak Domba Allah yang menghapus dosa dunia (Yohanes 6). The unity that Jesus prayed for in John 17: 26 is made possible, as Jesus said, Kesatuan bahwa Yesus berdoa untuk dalam Yohanes 17: 26 adalah dimungkinkan, sebagaimana Yesus berkata,

. . . . . and I will make it known, that the love which thou hast loved me, may be in them, and I in them .” Jesus said it plainly, “ He who eats my flesh and drinks my blood abides in me, and I in him " (John 6: 56). . Dan aku akan memberitahukannya, bahwa cinta yang Engkau mengasihi aku, mungkin di dalamnya, dan Aku di dalam mereka. "Yesus berkata dengan jelas," Barang siapa makan daging-Ku dan minum darah-Ku tetap di dalam Aku dan Aku di Nya "(Yohanes 6: 56).

In 1 John he uses the term “abide” over and over, we must abide in Him by our belief and obedience but something more is meant by this term. Dalam 1 Yohanes ia menggunakan istilah "tinggal" berulang-ulang, kita harus tinggal di dalam Dia dengan kepercayaan kita dan ketaatan tetapi sesuatu yang lebih yang dimaksud dengan istilah ini. Jesus himself tells us how we can abide in Him by receiving His Body and Blood and Catholics [and the Orthodox] are called upon to do so worthily at the Sacrifice of the Mass. The Eucharistic banquet, the Mass, is not only our Passover to eternal life but it is the ultimate Hebrew Todah or thanksgiving sacrifice. Yesus sendiri mengatakan kepada kita bagaimana kita dapat tinggal di dalam-Nya dengan menerima Tubuh dan Darah-Nya dan Katolik [dan Orthodox] dihimbau untuk melakukan hal itu layak di Kurban Misa Perjamuan Ekaristi, Misa, tidak hanya Paskah kita untuk hidup kekal tetapi paling Ibrani Todah atau korban syukur. Israel used the Todah as a most holy and great thanksgiving after deliverance from great peril. Israel menggunakan Todah sebagai yang paling kudus dan syukur besar setelah pembebasan dari bahaya besar. There was a rabbinic saying that stated that in the coming age of the Messiah all sacrifice would cease except for the Todah . Ada seorang rabbi mengatakan bahwa menyatakan bahwa dalam usia kedatangan Mesias semua pengorbanan akan berhenti kecuali untuk Todah. As in the Todah , we Christians are called on to give thanks and to consume the offering of the great Todah instituted by Jesus at the Last Supper, the new Passover, to receive our Holy Savior. Seperti dalam Todah, kita orang Kristen dipanggil untuk mengucap syukur dan untuk memakan persembahan Todah besar dilembagakan oleh Yesus di Perjamuan Terakhir, Paskah baru, untuk menerima Roh Juruselamat kita.

The Arcane Discipline: Silence on the Eucharist The Arcane Disiplin: Diam pada Ekaristi

The Church was faithful to the Lord's commands from the beginning as is noted in the Acts of the Apostles: Gereja setia kepada perintah Tuhan sejak awal seperti yang dicatat dalam Kisah Para Rasul:

They devoted themselves to the apostles teaching and fellowship, to the breaking of bread and the prayers. Mereka mengabdikan diri kepada para rasul pengajaran dan persekutuan, untuk memecah-mecahkan roti dan doa-doa. . . . . Day by day, attending the temple together and breaking bread in their homes, they partook of food with glad and generous hearts ( Acts 2:42, 46). Hari demi hari, menghadiri bait suci bersama-sama dan memecahkan roti di rumah mereka, mereka mengambil bagian makanan dengan senang dan murah hati (Kisah Para Rasul 2:42, 46).

The references to the “breaking of the bread” in the Acts of the Apostles refers to the celebration of the Eucharist that took place on the first day of the week. Referensi ke "pemecahan roti" dalam Kisah Para Rasul menunjuk kepada perayaan Ekaristi yang terjadi pada hari pertama dalam seminggu. Why did the inspired writers of Scripture use this symbol to describe the Lord's Body and Blood? Remember that early Christians were for three centuries an underground Church, celebrating in secret mostly in their homes, often persecuted by both the Jews and the Romans. Mengapa mengilhami penulis Alkitab menggunakan simbol untuk menggambarkan Tuhan Tubuh dan Darah? Ingat bahwa orang-orang Kristen awal selama tiga abad Gereja bawah tanah, kebanyakan merayakan secara rahasia di rumah mereka, sering dianiaya oleh orang-orang Yahudi dan Roma. Christians were sometimes accused of cannibalism and participating in “Thyestean feasts,” after a certain Thyestes who was served his brother's dead children for dinner. Kadang-kadang orang Kristen dituduh kanibalisme dan berpartisipasi dalam "Thyestean perayaan," setelah Thyestes tertentu yang disajikan mati saudaranya anak-anak untuk makan malam. Thus concern over pagan misunderstanding of this mystery of the faith (the Eucharist) compounded by the reticence they had in revealing their home celebrations led to the adoption by many Christians of the disciplina arcani or arcane discipline, which was a self-imposed secrecy, even from catechumens (those studying to join the Church). As James T. O'Connor writes in his book The Hidden Manna , “ It is for this reason that many of our early references to the Eucharist are found in catechetical instructions given to the newly baptized only at the Easter Vigil, when they were about to receive the Eucharist for the first time. ” St. Augustine makes references to this discipline in his catechetical sermons, showing that this practice was around even in the fifth century. Dengan demikian kepedulian atas kesalahpahaman kafir misteri ini iman (Ekaristi) diperparah oleh keengganan mereka dalam mengungkapkan perayaan rumah mereka menuju adopsi oleh banyak orang Kristen yang disciplina disiplin arcani atau misterius, yang merupakan rahasia diri yang dipaksakan, bahkan dari katekumen (mereka yang belajar untuk bergabung dengan Gereja). Sebagai James T. O'Connor menulis dalam bukunya The Hidden Manna, "Ini adalah alasan inilah banyak dari kita referensi awal Ekaristi ditemukan dalam petunjuk yang diberikan katekese yang baru hanya dibaptis pada Malam Paskah, ketika mereka akan menerima Ekaristi untuk pertama kalinya. "St Agustinus membuat referensi ke disiplin ini dalam khotbah katekese, menunjukkan bahwa praktek ini adalah sekitar bahkan pada abad kelima. Remember also that the Apostles recognized the risen Jesus on the road to Emmaus in the “breaking of the bread” (Luke. 24:13-35). Ingat juga bahwa para Rasul mengakui Yesus yang bangkit di jalan ke Emaus dalam "pemecahan roti" (Luke. 24:13-35). As one scholar notes, “ The tombs of the Martyrs, the paintings on the walls of the catacombs and the custom of reserving the Blessed Sacrament in the homes of the first Christians in the years of [Roman] persecution show the unity of faith in the first centuries of Christianity in the doctrine that is the Eucharist, Christ is really contained, offered and received. ” Sebagai salah satu catatan sarjana, "The makam of the Martyrs, lukisan-lukisan di dinding-dinding katakombe dan kebiasaan pemesanan Sakramen Maha Kudus di rumah-rumah orang Kristen pertama dalam tahun-tahun [Roma] penganiayaan menunjukkan kesatuan iman di dalam abad-abad pertama kekristenan pada doktrin yang adalah Ekaristi, Kristus benar-benar berisi, ditawarkan dan diterima. "

The Testimony of St. Justin Martyr Kesaksian St Yustinus Martir

Writing to the pagan emperor Antoninus in about 155 AD, St. Justin Martyr, who later died for his faith as his name suggests, wrote of the Christian celebration of the Eucharist in the terms present day Catholics can easily recognize from the Mass: Tertulis kepada kaisar kafir Antoninus di sekitar 155 AD, St Yustinus Martir, yang kemudian meninggal karena imannya sebagai namanya, menulis tentang perayaan Kristen Ekaristi di masa kini istilah Katolik dengan mudah dapat mengenali dari Misa:

When the prayers and thanksgiving are completed, all the people present call out their consent, saying 'Amen!' Ketika doa-doa dan syukur selesai, semua orang yang hadir berteriak persetujuan mereka, mengatakan "Amin!" 'Amen' in the Hebrew language signifies 'so be it.' 'Amin' dalam bahasa Ibrani berarti 'biarkan saja. " After the president [priest or presider] has given thanks, and all the people have shouted their assent, those whom we call deacons give to each one present to partake of the Eucharistic bread and wine and water; and to those who are absent they carry away a portion. Setelah presiden [imam atau presider] telah memberikan terima kasih, dan semua orang berseru menyatakan persetujuan mereka, orang-orang yang kita sebut diaken berikan kepada masing-masing hadir untuk mengambil bagian dalam Ekaristi roti dan anggur dan air, dan untuk orang-orang yang tidak hadir mereka membawa pergi sebagian.

" We call this food Eucharist; and no one else is permitted to partake of it, except one who has been washed in the washing [baptism] which is for the remission of sins and for regeneration [2 Pet 3:21], and is thereby living as Christ has enjoined. For not as common bread or common drink do we receive these; but since Jesus Christ our savior was made incarnate by the word of God and had both flesh and blood for our salvation, so too, as we have been taught, the food which has been made into the Eucharist by the Eucharistic prayer [ epiclesis or prayer of supplication to the Holy Spirit] set down by Him [see 1Corinthians 11: 23-26; Luke 22: 19] and by the change of which our blood and flesh is nourished is both the flesh and blood of the incarnated Jesus ( First Apology of Justin , chapter 128). "Kami menyebut makanan ini Ekaristi; dan tidak ada orang lain yang diizinkan untuk mengambil bagian dari itu, kecuali satu yang telah dicuci di tempat cuci [baptisan] yang untuk pengampunan dosa dan untuk regenerasi [2 Ptr 3:21], dan adalah dengan demikian hidup sebagaimana Kristus telah diperintahkan. Karena tidak sebagai roti biasa atau minuman biasa kita menerima ketiga; tapi karena Yesus Kristus penyelamat kita dibuat menjelma oleh firman Allah, dan telah sama-sama daging dan darah untuk keselamatan kita, begitu juga, seperti yang telah kita diajari, makanan yang telah dilakukan ke dalam Ekaristi oleh doa Ekaristi [epiclesis atau doa permohonan kepada Roh Kudus] yang ditetapkan oleh-Nya [lihat 1Korintus 11: 23-26; Lukas 22: 19] dan oleh perubahan yang darah dan daging kami dipelihara adalah baik daging dan darah dari inkarnasi Yesus (Apologi Pertama dari Justin, bab 128).

St. Paul pointedly reminded the Hebrew Christians that, “ We have an altar from which those who serve the tent [Jewish priests] have no right to eat ” (Heb 13:10). St Paulus tajam mengingatkan orang Kristen Ibrani bahwa, "Kami memiliki sebuah altar dari mana mereka yang melayani kemah [imam Yahudi] tidak punya hak untuk makan" (Ibr 13:10). This was so because they had not professed belief in Jesus Christ as Lord and Savior and entered the Church by receiving the Holy Spirit in Baptism and accepting the body of Apostolic teaching which the Church calls the deposit of faith . Hal ini karena mereka tidak mengaku percaya kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat dan memasuki Gereja dengan menerima Roh Kudus di dalam Pembaptisan dan menerima pengajaran Apostolik tubuh yang menyebut Gereja deposit iman.

St. Justin addresses the sacrificial aspects of the Eucharist in his Dialogue with Trypho the Jew , writing: St Justin membahas aspek kurban dalam Ekaristi Trypho Dialog dengan orang Yahudi, menulis:

"Concerning the sacrifices once offered by you Jews, God, as I have already said, has spoken through Malachi the prophet, who was one of the Twelve [minor prophets--he wrote after the return from Babylonian captivity about 445 BC]: ' I have no pleasure in you ,' says the Lord, ' and I do not accept your sacrifices from your hands, because from the rising of the sun to its setting my Name has been glorified among the Gentiles. And in every place incense and a pure sacrifice are offered to my Name, because my Name is great among the Gentiles, says the Lord, while you have profaned it ' (Malachi 1: 10-12). "Mengenai pengorbanan yang pernah ditawarkan oleh Anda orang-orang Yahudi, Tuhan, karena telah saya katakan, telah berbicara melalui nabi Maleakhi, yang merupakan salah satu dari kedua belas murid [nabi-nabi kecil - ia menulis setelah kembali dari pembuangan Babel sekitar 445 SM]: ' Aku tidak suka kepada kamu, 'firman Tuhan,' dan aku tidak menerima persembahan dari tanganmu, karena dari terbitnya matahari terbenamnya Nama saya telah dimuliakan di antara bangsa-bangsa lain. Dan di setiap tempat dupa dan pengorbanan murni ditawarkan Nama saya, karena Nama saya besar di antara bangsa-bangsa lain, firman Tuhan, saat Anda najiskan itu "(Maleakhi 1: 10-12).

Already, then, did he prophesy about those sacrifices that are offered to him in every place by us Gentiles, speaking, that is, about the Bread of the Eucharist and the cup of the Eucharist. Sudah, lalu, apakah dia bernubuat tentang korban-korban yang ditawarkan kepadanya di setiap tempat oleh kami bangsa-bangsa lain, berbicara, yaitu tentang Roti Ekaristi dan juga dari cawan Ekaristi. And he added that his Name is glorified by us and profaned by you." The quotation from Malachi was used by many of the Early Church Fathers as a prophecy of the Sacrifice of the Mass, which is the re-presentation of the Sacrifice of Christ in an unbloody manner. Dan ia menambahkan bahwa Nama-Nya dimuliakan oleh kita dan najiskan oleh Anda. "Kutipan dari Maleakhi ini digunakan oleh banyak Bapa Gereja Awal sebagai nubuat dari Kurban Misa, yang merupakan re-presentasi dari Pengorbanan Kristus dalam cara unbloody.

The Holy Sacrifice of the Mass Kurban Kudus Misa

Jesus instituted the Eucharist as a memorial of his death and Resurrection and by commanding his apostles to offer this “in remembrance of me”( anamnesis ) until his return, by ordering its perpetual celebration he made them priests of the New Covenant. This was a measure of his love which made them sharers of his Passover, which is anticipated in the Last Supper, and celebrated in the Eucharist, the New Covenant sacrifice of the Body and Blood of Christ. Jesus transformed the Last Supper into the memorial of his voluntary offering to the Father for the salvation of all men. Yesus melembagakan Ekaristi sebagai peringatan kematian dan kebangkitan dan oleh rasul memerintahkan untuk menawarkan ini "menjadi peringatan akan Aku" (anamnesis) sampai ia kembali, dengan memesan perayaan yang terus-menerus ia membuat mereka imam-imam Perjanjian Baru. Ini adalah mengukur kasih-Nya yang membuat mereka sharers dari Paskah, yang diantisipasi dalam Perjamuan Terakhir, dan dirayakan dalam Ekaristi, kurban Perjanjian Baru Tubuh dan Darah Kristus. Yesus mengubah Perjamuan Terakhir ke peringatan dari sukarela menawarkan kepada Bapa demi keselamatan semua orang. He said, this is my body which is given for you” and “This cup which is poured out for you is the New Covenant in my blood” (Lk 22: 19-20; 1 Cor 11: 24-25). Dia berkata, inilah tubuh-Ku yang diberikan untuk Anda "dan" Cawan ini yang ditumpahkan bagi Anda adalah Perjanjian Baru dalam darah-Ku "(Luk 22: 19-20; 1 Kor 11: 24-25).

In the Holy Sacrifice of the Mass, which replaced the temple sacrifice of the Jews, the Church daily takes to heart the words of Jesus to the Apostles, “ Do this as a remembrance of me . ” The Mass is celebrated approximately 300,000 times each day so that at any given moment, somewhere in the world, our Lord's great Passover is being celebrated, remembered and consumed with reverence. Dalam Kurban Kudus Misa, yang menggantikan kuil pengorbanan orang-orang Yahudi, Gereja harian jantung yang diperlukan untuk kata-kata Yesus kepada para Rasul, "Lakukan ini sebagai peringatan akan Aku." Misa dirayakan sekitar 300.000 kali setiap hari sehingga pada setiap saat, di suatu tempat di dunia, Tuhan kita yang besar sedang dirayakan Paskah, ingat dan dikonsumsi dengan hormat. The message to the Church in Laodicea in the Book of Revelation might well be addressed to us all, “ Behold, I stand at the door and knock; if any one hears my voice and opens the door, I will come in to him and eat with him, and he with me . ” As the Church notes in the Catechism , “Christian liturgy not only recalls the events that saved us but actualizes them, makes them present. Pesan ke Gereja di Laodikia dalam Kitab Wahyu mungkin akan ditujukan kepada kita semua, "Lihat, Aku berdiri di muka pintu dan mengetok; jikalau ada orang mendengar suara-Ku dan membukakan pintu, Aku akan datang kepadanya dan makan dengan dia, dan ia bersama saya. "Gereja Sebagai catatan dalam Katekismus," Liturgi Kristen tidak hanya mengenang peristiwa-peristiwa yang menyelamatkan kami, tetapi actualizes mereka, membuat mereka yang hadir. The Paschal mystery of Christ is celebrated, not repeated. Misteri Paskah Kristus dirayakan, tidak terulang lagi. It is the celebrations that are repeated, and in each celebration there is an outpouring of the Holy Spirit that makes the unique mystery present.” Ini adalah perayaan yang diulang-ulang, dan pada setiap perayaan ada pencurahan Roh Kudus yang membuat misteri yang unik sekarang. "

Since God is not bounded by time, his acts have an eternal significance. Karena Allah tidak dibatasi oleh waktu, tindakan-Nya memiliki makna kekal. He gave us His Son in the Eucharist! Dia memberikan Anak-Nya dalam Ekaristi! Unlike the unbloody food/drink offerings of the Old Covenant, the Todah , which could only be consumed by the Levitical priests, the unbloody sacrifice of the Eucharist can be consumed by the “priesthood of all believers.” This is the principal act of worship of the Church, which offers itself as a total offering with Christ at each Mass. As St. Paul reminds us Christians are to offer themselves as a “living sacrifice, holy and acceptable to God” (Rom 12: 1). Receiving Jesus in the Eucharist is the ultimate communion, a personal relationship of great intimacy, holy and profound, and as Catholics say at every Mass before communion, we must say “Lord, I am not worthy, but only say the word and I shall be healed.” Let us give thanks to God as we approach this great mystery of our redemption! Tidak seperti unbloody makanan / minuman persembahan dari Perjanjian Lama, yang Todah, yang hanya bisa dikonsumsi oleh imam-imam Lewi, yang unbloody kurban Ekaristi dapat dikonsumsi oleh "imamat semua orang percaya." Ini adalah ibadah utama Gereja, yang menawarkan diri sebagai total menawarkan dengan Kristus di setiap Mass Seperti Santo Paulus mengingatkan kita orang Kristen untuk menawarkan diri sebagai "korban yang hidup, yang kudus dan berkenan kepada Allah" (Rm 12: 1). Menerima Yesus dalam Ekaristi adalah puncak persekutuan, suatu hubungan pribadi yang sangat intim, kudus dan mendalam, dan sebagai Katolik mengatakan pada setiap Misa sebelum komuni, kita harus berkata "Tuhan, aku tidak layak, tetapi hanya mengucapkan kata dan saya akan sembuh. "Mari kita bersyukur kepada Tuhan ketika kita mendekati misteri besar ini penebusan kita!

The Testimony of St. Augustine Kesaksian dari St Agustinus

A lthough we are highlighting the testimony of St. Augustine, the record of the Early Church Fathers is unanimous. Sebuah lthough kami menyoroti kesaksian St Agustinus, catatan dari Bapa Gereja Awal bulat. There is not a single document suggesting that any Christian doubted the interpretation of the Church. (Examples of this truth can be seen at http://www.catholic.com/library/Christ_in_the_Eucharist.asp .) Let's end as we started with a quotation from St. Augustine, who reminds us that the Christians and Jews both had what he called “sacraments” (for example, the manna versus the Eucharist), but the Christian received the reality while the Jew only a figure. Tidak ada satu dokumen yang menunjukkan bahwa setiap orang Kristen meragukan penafsiran Gereja. (Contoh kebenaran ini dapat dilihat pada http://www.catholic.com/library/Christ_in_the_Eucharist.asp.) Mari kita berakhir ketika kami mulai dengan sebuah kutipan dari St Agustinus, yang mengingatkan kita bahwa orang Kristen dan Yahudi sama-sama memiliki apa yang disebut "sakramen" (misalnya, manna versus Ekaristi), tetapi orang Kristen menerima kenyataan sementara hanya seorang tokoh Yahudi. “The manna was a shadow, this is the truth.” In a sermon to newly baptized Christians he said: "Manna adalah bayangan, ini adalah kebenaran." Dalam sebuah khotbah untuk orang Kristen baru dibaptis ia berkata:

You should understand what you have received, what you will receive, indeed what you should receive daily. Anda harus memahami apa yang Anda terima, apa yang Anda akan menerima, memang apa yang harus Anda terima setiap hari. That bread that you see on the altar and that has been sanctified by the word of God is the Body of Christ. Roti yang Anda lihat di altar dan yang telah dikuduskan oleh firman Allah adalah Tubuh Kristus. That chalice–rather, that which the chalice contains–has been sanctified by the word of God and is the Blood of Christ. Itu piala-agak, yang berisi piala-telah dikuduskan oleh firman Allah dan adalah Darah Kristus. Through these things the Lord Christ wished to entrust to us His Body and his Blood, which he shed for us unto the remission of sins. If you receive them well, you are that which you receive. Melalui hal-hal ini Kristus Tuhan ingin mempercayakan kepada kita Tubuh-Nya dan darah, yang ditumpahkan bagi kita kepada pengampunan dosa. Jika Anda menerima mereka dengan baik, Anda adalah apa yang Anda terima. The Apostle says, 'One bread and we, the many, are one bod y (1Corinthians 10:17). Rasul berkata, "Satu roti dan kami, yang banyak, merupakan satu bod y (1Korintus 10:17). [Sermons CCXXVII: On Easter Sunday; PL, 38, 1099] [Khotbah CCXXVII: Pada hari Minggu Paskah; PL, 38, 1099]

He also wrote, “ He walked on earth in that same Flesh to us to be eaten for our salvation. Ia juga menulis, "Dia berjalan di bumi dalam Daging yang sama kepada kita untuk dimakan bagi keselamatan kita. Moreover, no one eats that Flesh unless he has first adored it . Selain itu, Tidak ada orang menyantap Daging kecuali ia telah terlebih dahulu sangat menyukainya. . . . . and we sin by not adoring it .” (Ennar. In Ps. 99, 9]. dan kita dosa dengan tidak memujanya itu. "(Ennar. Di Mzm. 99, 9].